《求是》雜志近日發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》。文章強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國(guó)情不同，現(xiàn)代化途徑也會(huì)不同。”“實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”習(xí)近平總書記的重要論述，不僅深刻闡明了現(xiàn)代化道路的多樣性及其決定因素，而且從價(jià)值取向、發(fā)展理念、思維方式、行動(dòng)邏輯等方面生動(dòng)彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共創(chuàng)全體人民的美好生活，超越了西方現(xiàn)代化個(gè)人主義的價(jià)值取向和貧富分化的頑瘴痼疾，由此彰顯了價(jià)值優(yōu)勢(shì)。
西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，加之在自由主義意識(shí)形態(tài)的鼓動(dòng)之下，資本優(yōu)先、個(gè)人至上成為資本主義社會(huì)的普遍法則。資本家個(gè)人利益的最大化成為支配資本邏輯的“看不見的手”，導(dǎo)致貧富差距越來越大、階層固化越來越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)停滯、政治極化、民粹泛濫、社會(huì)動(dòng)蕩、生態(tài)危機(jī)屢見不鮮。
相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，全體人民共同富裕既是馬克思主義的理想目標(biāo)，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“治國(guó)之道，富民為始”相契合。黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置，不斷取得積極進(jìn)展和新的成效。
中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，共促物的全面豐富和人的全面發(fā)展，超越了西方現(xiàn)代化人為物役的異化現(xiàn)實(shí)，由此彰顯了發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
西方現(xiàn)代化是以“物的邏輯”為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，資本主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的崇拜，導(dǎo)致物對(duì)人的支配和統(tǒng)治，阻滯了人的自由全面發(fā)展。在西方現(xiàn)代化之初，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但是，物質(zhì)財(cái)富積累的背后卻是物欲橫流、私欲膨脹、精神貧乏。見物不見人的發(fā)展邏輯使得人成為“單向度的人”，社會(huì)淪為“單向度的社會(huì)”。
與此對(duì)照，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的則是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這不僅堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)文明”辯證關(guān)系的思想，而且繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的理念。新征程上，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物的全面豐富和人的全面發(fā)展都實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能更上一層樓。
中國(guó)式現(xiàn)代化以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，共謀人與自然的和諧共生，超越了西方現(xiàn)代化主客二分的形上理念，由此彰顯了思維優(yōu)勢(shì)。
從歷史上看，西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程走的是先污染后治理、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路子，結(jié)果不僅耗費(fèi)了資源、污染了環(huán)境，還給人們的生命健康造成不可逆的損傷。從哲學(xué)上看，這是主客二分的形而上學(xué)思維方式惹的禍。近代以降，主客二分的思維方式開始支配整個(gè)西方哲學(xué)，伴隨著歐美資本主義的高歌猛進(jìn)，主體性的過分張揚(yáng)和自我膨脹造成“主體的暴政”，自然淪為人類生產(chǎn)過程中被奴役的客體，人與自然之間的關(guān)系日漸處于截然對(duì)立的沖突境地。
與西方不同，我們走出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路。尤其是黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)由重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理、由被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)作為、由全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者、由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化取得顯著成效，展現(xiàn)光明前景。這是天人合一的辯證智慧對(duì)主客二分的形上理念的超越，更是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化老路的突圍。
中國(guó)式現(xiàn)代化以立己達(dá)人為根本追求，共建人類命運(yùn)共同體，超越了西方現(xiàn)代化霸權(quán)主義的行動(dòng)邏輯，由此彰顯了道義優(yōu)勢(shì)。
回望過去，西方資本主義國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過程中，很多都是通過對(duì)其他國(guó)家和民族的野蠻侵略、血腥掠奪、暴力戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)資本原始積累，給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)砩钪氐臑?zāi)難。時(shí)至今日，有的發(fā)達(dá)國(guó)家仍然固守弱肉強(qiáng)食的叢林法則、恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義，甚至妄圖通過貿(mào)易戰(zhàn)、政治干預(yù)、技術(shù)封鎖、軍事圍堵等手段對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行管控，不僅擾亂了世界和平穩(wěn)定，而且阻礙了合作發(fā)展潮流。
與此相反，歷來愛好和平的中華民族，走的是“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的天下正道，血液里流淌的是“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”的文化基因。黨的十八大以來，我們?yōu)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了“三大倡議”，為緩解“四大赤字”貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，彰顯了走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化特征，超越了叢林法則、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈等行為邏輯。新征程上，我們?nèi)砸冀K堅(jiān)定站在歷史正確一邊、站在人類文明進(jìn)步一邊，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好為世界和平與發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。
[作者：孫海洋，系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)部副教授]
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